Mandaeisme

Kepercayaan Mandaean

Mandeisme adalah agama orang Mandaean. Hal ini didasarkan pada sejarah dan warisan yang sama. Tidak ada seperangkat kredo dan doktrin agama yang tetap. Panduan dasar untuk teologi Mandaean tidak ada. Korpus literatur Mandaean cukup besar. Literatur ini juga mencakup topik-topik seperti eskatologi, pengetahuan tentang Tuhan, dan kehidupan setelah kematian. Ini hanya dilakukan dengan cara yang tidak sistematis. Selain para pendeta, sangat sedikit orang yang mengetahuinya.

Keyakinan dasar

Menurut E.S. Drower, Gnosis Mandaean dicirikan oleh sembilan fitur, yang juga muncul dalam berbagai bentuk dalam sekte gnostik lainnya:

1. Ada entitas tertinggi tanpa bentuk. Entitas ini mengekspresikan dirinya dengan menciptakan sejumlah dunia dan makhluk spiritual, eterik, dan material. Ada Pencipta yang berasal darinya, dan menghasilkan semua dunia dan makhluk ini. Kosmos diciptakan oleh Manusia Arketipal, yang menghasilkannya menyerupai bentuknya sendiri.
2. Dualisme: Bapa dan Ibu kosmik, Terang dan Gelap, Kanan dan Kiri, syzygy dalam bentuk kosmik dan mikrokosmik.
3. Sebagai fitur dari dualisme ini, tipe-tipe tandingan, dunia ide.
4. Jiwa digambarkan sebagai seorang pengasingan, seorang tawanan: rumah dan asalnya adalah Entitas tertinggi yang pada akhirnya ia kembali.
5. Planet-planet dan bintang-bintang mempengaruhi nasib dan manusia, dan juga merupakan tempat penahanan setelah kematian.
6. Roh penyelamat atau roh-roh penyelamat yang membantu jiwa dalam perjalanannya melalui kehidupan dan setelahnya ke 'dunia cahaya'.
7. Sebuah kultus-bahasa simbol dan metafora. Gagasan dan kualitas dipersonifikasikan.
8. 'Misteri', yaitu sakramen-sakramen untuk membantu dan memurnikan jiwa, untuk memastikan kelahirannya kembali ke dalam tubuh spiritual, dan pendakiannya dari dunia materi. Ini sering kali merupakan adaptasi dari ritus musiman dan tradisional yang ada yang dilekatkan pada interpretasi esoteris. Dalam kasus orang Naṣorea, penafsiran ini didasarkan pada kisah Penciptaan (lihat 1 dan 2), terutama pada Manusia Ilahi, Adam, sebagai Raja-Imam yang dimahkotai dan diurapi.
9. Kerahasiaan yang besar diperintahkan kepada para inisiat; penjelasan lengkap dari 1, 2, dan 8 disediakan bagi mereka yang dianggap mampu memahami dan melestarikan gnosis.

Orang Mandaean percaya pada pernikahan dan prokreasi, dan pentingnya menjalani gaya hidup etis dan bermoral di dunia ini. Mereka menempatkan prioritas tinggi pada kehidupan keluarga. Akibatnya, Mandaeans tidak mempraktikkan selibat atau asketisme. Namun, orang Mandaean akan menjauhkan diri dari minuman keras dan daging merah. Mereka menantikan masa depan yang terbebas dari pengaruh Taurat, yang mereka anggap berasal dari kejahatan. Meskipun mereka setuju dengan sekte gnostik lainnya bahwa dunia adalah penjara yang diatur oleh para archon planet, mereka tidak memandangnya sebagai penjara yang kejam dan tidak ramah.

Teks-teks keagamaan Mandaean

Orang Mandaean memiliki banyak teks keagamaan. Yang paling penting dari mereka adalah Genzā Rabbā atau Ginza. Ginza adalah kumpulan sejarah, teologi, dan doa-doa. Genzā Rabbā dibagi menjadi dua bagian - Genzā Smālā atau "Ginza Kiri" dan Genzā Yeminā atau "Ginza Kanan".

Sebelum mesin cetak ditemukan, orang menyalin teks dengan tangan. Orang-orang yang melakukan ini disebut juru tulis. Tulisan tangan setiap orang memiliki keistimewaan dalam hal tertentu. Demikian pula halnya dengan juru tulis. Seorang juru tulis mungkin menggabungkan dua huruf dengan cara tertentu, atau dia mungkin membuat titik-titik pada huruf-huruf yang memiliki titik-titik dengan cara khusus. Jorunn J. Buckley melihat tanda-tanda khusus yang ditinggalkan para penyalin di Ginza Kiri. Dengan cara itu dia dapat menunjukkan bahwa penyalinan teks itu kembali ke akhir abad ke-2 atau awal abad ke-3 Masehi. Tanda-tanda khusus ini menunjukkan bahwa Mandaean ada selama periode Arsacid akhir paling lambat. Sebuah legenda yang disebut Harrān Gāwetā juga memperkuat hal ini. Menurut legenda ini, orang Mandaean meninggalkan Palestina setelah kehancuran Yerusalem pada abad ke-1 Masehi dan menetap di dalam kekaisaran Arsacid. Meskipun Ginza terus berkembang di bawah pemerintahan Sassania dan kekaisaran Islam, hanya sedikit tradisi tekstual yang dapat mengklaim kontinuitas yang begitu luas.

Kitab-kitab penting lainnya termasuk Qolastā, "Buku Doa Kanonik Mandaean", yang diterjemahkan oleh E.S. Drower. Salah satu karya terpenting dari kitab suci Mandaean adalah Draša d-Iahia "Kitab Yohanes Pembaptis". Buku ini dapat diakses oleh orang awam dan inisiat. Ada juga banyak teks-teks religius lainnya seperti tafsir-tafsir ritual, yang umumnya hanya dikonsultasikan oleh para anggota imamat.

Bahasa di mana literatur keagamaan Mandaean pada awalnya ditulis dikenal sebagai Mandaic, dan merupakan anggota dari keluarga dialek Aram. Bahasa ini ditulis dalam varian kursif dari aksara kanselir Parthia. Mayoritas orang awam Mandaean tidak berbicara bahasa ini. Beberapa anggota komunitas Mandaean di Iran (sekitar 300-500 dari total sekitar 5000 Mandaean Iran) terus berbicara Neo-Mandaic, versi modern dari bahasa ini.

Kepala nabi

Orang Mandaean memiliki beberapa nabi. Iahia atau Iuhana "Yohanes Pembaptis" memiliki status khusus, lebih tinggi dari perannya dalam agama Kristen dan Islam. Orang Mandaean tidak menganggap Yohanes sebagai pendiri agama mereka. Mereka hanya menyembahnya sebagai salah satu guru terbesar mereka. Mereka melacak kepercayaan mereka kembali ke Adam.

Orang Mandaeans berpendapat bahwa Yesus adalah mšiha kdaba "mesias palsu" yang mengubah ajaran yang diberikan oleh Yohanes kepadanya. Namun, kata Mandaic k(a)daba berasal dari dua akar kata: akar kata pertama, yang berarti "berbohong", adalah yang secara tradisional diberikan kepada Yesus; yang kedua, yang berarti "menulis", mungkin memberikan arti kedua, yaitu "buku". Beberapa orang Mandaean, yang mungkin termotivasi oleh semangat ekumenis, berpendapat bahwa Yesus bukanlah "Mesias yang berbohong" tetapi "Mesias buku". "Buku" yang dimaksud mungkin adalah Injil Kristen. Ini tampaknya merupakan etimologi rakyat tanpa dukungan dalam teks-teks Mandaean.

Demikian juga, kaum Mandaean percaya bahwa Abraham, Musa, dan Muhammad adalah nabi palsu, tetapi mengakui tokoh-tokoh kenabian lainnya dari tradisi monoteistik, seperti Adam, putranya Hibil (Habel) dan Šitil (Seth), dan cucunya Anuš (Enosh), serta Nuh (Nuh), putranya Sam (Sem) dan putranya Ram (Aram). Tiga yang terakhir ini mereka anggap sebagai leluhur langsung mereka.

Para imam dan orang awam

Ada pembagian yang ketat antara kaum awam Mandaean dan para imam. Menurut E.S. Drower (The Secret Adam, hal. ix):

[Orang-orang di antara komunitas yang memiliki pengetahuan rahasia disebut Naṣuraiia - Naṣoreans (atau, jika 'ṣ' berat ditulis sebagai 'z', Nazorenes). Pada saat yang sama, orang awam yang bodoh atau setengah bodoh disebut 'Mandaeans', Mandaiia - 'gnostik'. Ketika seseorang menjadi imam, ia meninggalkan 'Mandaeanisme' dan memasuki tarmiduta, 'imamat'. Bahkan kemudian ia belum mencapai pencerahan sejati, karena ini, yang disebut 'Naṣiruta', disediakan untuk beberapa orang saja. Mereka yang memiliki rahasia-rahasianya dapat menyebut diri mereka sebagai Naṣorean, dan 'Naṣorean' saat ini menunjukkan tidak hanya orang yang mematuhi dengan ketat semua aturan kemurnian ritual, tetapi orang yang memahami doktrin rahasia.

Ada tiga tingkatan kependetaan dalam Mandaeisme: tarmidia "murid-murid" (Neo-Mandaic tarmidānā), ganzibria "bendahara" (dari bahasa Persia Kuno ganza-bara "id.", Neo-Mandaic ganzeḇrānā) dan rišamma "pemimpin umat". Jabatan terakhir ini, tingkat tertinggi dari imamat Mandaean, telah kosong selama bertahun-tahun. Saat ini, jabatan tertinggi yang saat ini diduduki adalah ganzeḇrā, sebuah gelar yang muncul pertama kali dalam konteks keagamaan dalam teks-teks ritual Aram dari Persepolis (ca. 3 SM) dan yang mungkin terkait dengan kamnaskires (Elamite < qa-ap-nu-iš-ki-ra> kapnuskir "bendahara"), gelar para penguasa Elymais (Khuzestan modern) selama zaman Helenistik. Secara tradisional, setiap ganzeḇrā yang membaptis tujuh atau lebih ganzeḇrānā dapat memenuhi syarat untuk jabatan rišamma, meskipun komunitas Mandaean belum bersatu secara keseluruhan di belakang kandidat tunggal.

Imamat kontemporer dapat ditelusuri asal-usulnya langsung ke paruh pertama abad 19^th . Pada tahun 1831, wabah kolera menghancurkan wilayah tersebut dan menghilangkan sebagian besar atau bahkan semua otoritas keagamaan Mandaean. Dua dari para akolit (šgandia) yang masih hidup, Yahia Bihram dan Ram Zihrun, mendirikan kembali imamat berdasarkan pelatihan mereka sendiri dan teks-teks yang tersedia bagi mereka.

Grup terkait

Menurut Fihrist ibn al-Nadim, Mani, pendiri Manikheisme, dibesarkan dalam sekte Elkasaites (Elcesaites atau Elchasaite). Elkasaites adalah sekte pembaptisan Kristen yang mungkin berhubungan dengan Mandaean. Para anggota sekte ini mengenakan pakaian putih dan melakukan pembaptisan seperti orang Mandaean. Mereka tinggal di Yudea timur dan Mesopotamia utara. Menurut legenda Harran Gawaitā, kaum Mandaean bermigrasi ke Mesopotamia selatan dari sana. Mani kemudian meninggalkan Elkasait untuk memulai agamanya sendiri. Sarjana Mandaean Säve-Söderberg menunjukkan bahwa Mazmur Thomas karya Mani terkait erat dengan teks-teks Mandaean. Ini menyiratkan bahwa Mani memiliki akses ke literatur keagamaan Mandaean.

Kelompok-kelompok lain yang telah diidentifikasi dengan Mandaean termasuk "Nasoraeans", yang dijelaskan oleh Epiphanius, dan Dositheans, yang disebutkan oleh Theodore Bar Kōnī dalam Scholion-nya. Ibn al-Nadim juga menyebutkan sebuah kelompok yang disebut Mughtasila, "para ablusionis diri," yang mungkin diidentifikasikan dengan salah satu atau yang lain dari kelompok-kelompok ini. Para anggota sekte ini, seperti Mandaean, mengenakan pakaian putih dan melakukan pembaptisan.

Sulit untuk mengatakan apakah kelompok-kelompok seperti Elkasaites, Mughtasila, Nasoraeans, dan Dositheans terkait dengan Mandaean atau satu sama lain. Nama-nama tersebut mengatakan bahwa ada sejumlah kelompok yang berbeda. Banyak dari ajaran kelompok-kelompok ini bersifat rahasia. Hal ini menyulitkan untuk melihat sifat dari kelompok-kelompok ini atau hubungan di antara mereka.

Mandaean hari ini

Penganiayaan

Di bawah Saddam Hussein, orang Mandean diakui sebagai minoritas agama. Banyak dari mereka adalah pengrajin, seperti pandai besi atau pedagang emas dan perak. Orang-orang ini termasuk kelas menengah. Sejak pergantian pemerintahan di Irak, para ekstremis Islam telah melecehkan mereka. Ada juga laporan-laporan tentang serangan terhadap para wanita yang menolak untuk berjilbab. Sebagian besar orang Mandaean Irak telah melarikan diri sebagai akibatnya, dan komunitas Mandaean di Irak menghadapi kepunahan.

Di Iran, orang Mandean tidak memiliki masalah dengan kekerasan, tetapi mereka dilarang berpartisipasi penuh dalam kehidupan sipil karena Hukum Gozinesh. Hukum ini dan ketentuan gozinesh lainnya mengharuskan penyaringan agama bagi orang-orang yang ingin mengakses pekerjaan, pendidikan, dan berbagai bidang lainnya. Bagian yang sangat penting dari prosedur penyaringan ini adalah ketaatan pada ajaran Islam. Undang-undang ini secara teratur diterapkan untuk mendiskriminasi kelompok agama dan etnis yang tidak diakui secara resmi, seperti Mandaean.

Banyak yang pergi karena Perang Irak

Ada lebih dari 60.000 orang Mandaean di Irak pada awal 1990-an. Pada tahun 2007, hanya sekitar 5.000 hingga 7.000 yang masih ada di sana; lebih dari 80% orang Mandaean Irak menjadi pengungsi di Suriah dan Yordania. Ini adalah akibat dari Perang Irak. Ada populasi kecil Mandaean di Australia (sekitar 3.500 pada tahun 2006), Kanada, Amerika Serikat (sekitar 1.500), Inggris (sekitar 1.000) dan Swedia (sekitar 5.000).

Status orang Mandaean saat ini telah mendorong sejumlah intelektual Amerika dan aktivis hak-hak sipil untuk menyerukan kepada pemerintah mereka untuk memperpanjang status pengungsi bagi komunitas tersebut. Pada tahun 2007, New York Times memuat sebuah op-ed di mana profesor Swarthmore, Nathaniel Deutsch, menyerukan agar pemerintahan Bush segera mengambil tindakan untuk melestarikan komunitas tersebut:

Amerika Serikat tidak bermaksud memusnahkan suku Mandean, salah satu minoritas tertua, terkecil, dan paling tidak dipahami dari sekian banyak minoritas di Irak. Kepunahan ini hanya merupakan konsekuensi lain yang tidak menguntungkan dan sama sekali tidak disengaja dari invasi kami ke Irak - meskipun hal itu tidak akan banyak menghibur orang-orang Mandean, yang kebudayaannya yang berusia 2.000 tahun berada dalam bahaya besar menghilang dari muka bumi. . . . . Ketika pasukan Amerika menginvasi pada tahun 2003, mungkin ada 60.000 orang Mandean di Irak; hari ini, kurang dari 5.000 yang tersisa. . . . Dari hanya 500 pengungsi Irak yang diizinkan masuk ke Amerika Serikat dari April 2003 hingga April 2007, hanya sedikit yang merupakan orang Mandean. Dan meskipun pemerintahan Bush berkomitmen untuk mengizinkan 7.000 pengungsi pada tahun fiskal yang berakhir [30 September 2007], kurang dari 2.000, termasuk hanya tiga keluarga Mandean Irak, yang masuk ke Amerika Serikat. Jika semua orang Mandean Irak diberikan status istimewa dan diizinkan masuk ke Amerika Serikat dalam jumlah yang signifikan, itu mungkin cukup untuk menyelamatkan mereka dan budaya kuno mereka dari kehancuran. Jika tidak, setelah 2.000 tahun sejarah, penganiayaan dan bertahan hidup dengan gigih, kaum Gnostik terakhir akhirnya akan lenyap, korban kepunahan yang secara tidak sengaja digerakkan oleh kelalaian bangsa kita di Irak.

- Nathaniel Deutsch, profesor agama, Swarthmore College, 7 Oktober 2007