Perumpamaan Yesus

Sebagai terjemahan dari kata Ibrani מָשָׁל mashal, kata perumpamaan juga bisa merujuk pada teka-teki. Dalam sejarahnya, orang-orang Yahudi sudah terbiasa dengan pengajaran melalui perumpamaan dan sejumlah perumpamaan juga ada dalam Perjanjian Lama. Oleh karena itu, penggunaan perumpamaan oleh Yesus merupakan metode pengajaran alamiah yang sesuai dengan tradisi pada zamannya. Perumpamaan-perumpamaan Yesus telah dikutip, diajarkan, dan didiskusikan sejak awal kekristenan.

Injil Kanonik

Ketiga Injil Sinoptik berisi perumpamaan-perumpamaan Yesus. Injil Yohanes hanya berisi kisah-kisah tentang Pokok Anggur dan Gembala yang Baik, yang oleh beberapa orang dianggap sebagai perumpamaan, selain itu Injil Yohanes juga berisi alegori tetapi tidak ada perumpamaan. Beberapa penulis seperti Barbara Reid, Arland Hultgren atau Donald Griggs berkomentar bahwa "perumpamaan-perumpamaan secara nyata tidak ada dalam Injil Yohanes".

Ensiklopedia Katolik menyatakan: "Tidak ada perumpamaan dalam Injil Santo Yohanes. Dalam Sinoptik ... kita menghitung tiga puluh tiga secara keseluruhan; tetapi beberapa orang telah meningkatkan jumlahnya bahkan menjadi enam puluh, dengan memasukkan ungkapan-ungkapan perumpamaan." Injil Lukas memuat jumlah perumpamaan terbesar (24) dan delapan belas perumpamaan unik; Injil Matius memuat 23 perumpamaan yang sebelas di antaranya unik; dan Injil Markus memuat delapan perumpamaan yang dua di antaranya unik.

Dalam Harmoni Injil, Cox dan Easley memberikan keselarasan Injil untuk perumpamaan-perumpamaan berdasarkan hitungan berikut: Hanya dalam Matius: 11, hanya dalam Markus: 2, hanya dalam Lukas: 18, Matius dan Lukas: 4, Matius, Markus dan Lukas: 6. Mereka tidak mencantumkan perumpamaan-perumpamaan dalam Injil Yohanes.

Dokumen lain

Perumpamaan-perumpamaan yang dikaitkan dengan Yesus juga ditemukan dalam dokumen-dokumen lain selain Alkitab. Beberapa di antaranya tumpang tindih dengan Injil kanonik dan beberapa di antaranya bukan bagian dari Alkitab. Injil Thomas yang non-kanonik berisi hingga lima belas perumpamaan, sebelas di antaranya memiliki paralel dalam empat Injil kanonik. Penulis Injil Thomas yang tidak dikenal tidak memiliki kata khusus untuk "perumpamaan," sehingga sulit untuk mengetahui apa yang dianggapnya sebagai perumpamaan. Perumpamaan-perumpamaan yang unik bagi Thomas termasuk Perumpamaan tentang Pembunuh dan Perumpamaan tentang Toples Kosong.

Apokrifon Yakobus yang tidak kanonik juga berisi tiga perumpamaan unik yang dikaitkan dengan Yesus. Perumpamaan-perumpamaan itu dikenal sebagai "Perumpamaan tentang Telinga Gandum", "Perumpamaan tentang Butir Gandum", dan "Perumpamaan tentang Tunas Kurma".

Dokumen hipotetis Q dipandang sebagai sumber untuk beberapa perumpamaan dalam Matius, Lukas, dan Thomas.

Dalam Injil Matius (13:10-17) Yesus memberikan jawaban ketika ditanya tentang penggunaan perumpamaan:

Murid-murid datang kepada-Nya dan bertanya, "Mengapa Engkau berbicara kepada orang banyak dalam perumpamaan?" Ia menjawab,

 

"Pengetahuan tentang rahasia Kerajaan Surga telah diberikan kepadamu, tetapi bukan kepada mereka. Barangsiapa memiliki akan diberi lebih banyak lagi, dan ia akan berkelimpahan. Barangsiapa tidak memiliki, bahkan apa yang dimilikinya akan diambil dari padanya. Itulah sebabnya Aku berbicara kepada mereka dalam perumpamaan:

Meskipun melihat, mereka tidak melihat; meskipun mendengar, mereka tidak mendengar atau mengerti."

Sementara Markus 4:33-34 dan Matius 13:34-35 mungkin menunjukkan bahwa Yesus hanya akan berbicara kepada "orang banyak" dalam perumpamaan, sementara secara pribadi menjelaskan segala sesuatu kepada murid-muridnya, para sarjana modern tidak mendukung argumen penjelasan pribadi dan menduga bahwa Yesus menggunakan perumpamaan sebagai metode pengajaran. Dwight Pentakosta menyarankan bahwa mengingat Yesus sering berkhotbah kepada pendengar campuran antara orang percaya dan orang yang tidak percaya, dia menggunakan perumpamaan untuk mengungkapkan kebenaran kepada beberapa orang, tetapi menyembunyikannya dari orang lain.

Penulis Kristen Ashton Axenden mengemukakan bahwa Yesus membuat perumpamaan-perumpamaannya berdasarkan pengetahuan ilahi-Nya tentang bagaimana manusia dapat diajar:

Ini adalah cara mengajar, yang tampaknya Tuhan kita yang terberkati sangat senang menggunakannya. Dan kita boleh yakin, bahwa karena "Ia tahu apa yang ada di dalam diri manusia" lebih baik daripada yang kita ketahui, Ia tidak akan mengajar dengan Perumpamaan, jika Ia tidak merasa bahwa ini adalah jenis pengajaran yang paling cocok dengan keinginan kita.

Pada abad ke-19, Lisco dan Fairbairn menyatakan bahwa dalam perumpamaan-perumpamaan Yesus, "gambaran yang dipinjam dari dunia yang kelihatan disertai dengan kebenaran dari dunia yang tidak kelihatan (rohani)" dan bahwa perumpamaan-perumpamaan Yesus bukanlah "sekadar perumpamaan-perumpamaan yang melayani tujuan ilustrasi, tetapi merupakan analogi internal di mana alam menjadi saksi bagi dunia rohani".

Demikian pula, pada abad ke-20, menyebut perumpamaan sebagai "cerita duniawi dengan makna surgawi", William Barclay menyatakan bahwa perumpamaan-perumpamaan Yesus menggunakan contoh-contoh yang sudah dikenal untuk menuntun pikiran manusia ke arah konsep surgawi. Dia menyarankan bahwa Yesus tidak membentuk perumpamaan-perumpamaannya hanya sebagai analogi, tetapi berdasarkan "hubungan batin antara tatanan alamiah dan spiritual."

Sejumlah perumpamaan yang berdekatan dalam satu atau lebih kitab Injil memiliki tema yang serupa. Perumpamaan tentang Ragi mengikuti perumpamaan tentang Benih Sawi dalam Matius dan Lukas, dan berbagi tema tentang Kerajaan Surga yang bertumbuh dari awal yang kecil. Perumpamaan tentang Harta Karun Tersembunyi dan perumpamaan tentang Mutiara membentuk pasangan yang menggambarkan nilai yang besar dari Kerajaan Surga, dan perlunya tindakan untuk mencapainya.

Perumpamaan tentang Domba yang Hilang, Koin yang Hilang, dan Anak yang Hilang membentuk tiga perumpamaan dalam Lukas yang berhubungan dengan kehilangan dan penebusan.

Perumpamaan tentang Hamba yang Setia dan perumpamaan tentang Sepuluh Anak Dara, yang berdekatan dalam Matius, melibatkan penantian seorang mempelai pria, dan memiliki tema eskatologis: bersiaplah untuk hari perhitungan. Perumpamaan tentang Lalang, perumpamaan tentang Orang Kaya yang Bodoh, perumpamaan tentang pohon ara yang sedang bertunas, dan perumpamaan tentang pohon ara yang mandul juga memiliki tema eskatologis.

Perumpamaan-perumpamaan lain berdiri sendiri, seperti perumpamaan tentang hamba yang tidak mau mengampuni, yang berhubungan dengan pengampunan; perumpamaan tentang Orang Samaria yang Baik Hati, yang berhubungan dengan kasih yang praktis; dan perumpamaan tentang Teman di Malam Hari, yang berhubungan dengan ketekunan dalam doa.

Perumpamaan tentang Kerajaan Surga: mendengar, mencari dan bertumbuh

Perumpamaan tentang kehilangan dan penebusan

Perumpamaan tentang kasih dan pengampunan

Perumpamaan tentang doa

Perumpamaan eskatologis

Perumpamaan lainnya

Dari tiga puluh atau lebih perumpamaan dalam Injil kanonik, empat perumpamaan ditampilkan dalam seni abad pertengahan hampir dengan mengesampingkan perumpamaan-perumpamaan yang lain, tetapi tidak bercampur dengan adegan-adegan narasi dari Kehidupan Kristus. Keempat perumpamaan itu adalah: Sepuluh Perawan, Orang Kaya dan Lazarus, Anak yang Hilang dan Orang Samaria yang Baik Hati. Seniman yang terkenal karena menggambarkan perumpamaan termasuk Martin Schongauer, Pieter the Elder Bruegal dan Albrecht Dürer. Para Pekerja di Kebun Anggur juga muncul dalam karya-karya Abad Pertengahan Awal. Dari zaman Renaissance, jumlah yang ditampilkan sedikit melebar, dan berbagai adegan Anak yang Hilang menjadi favorit yang jelas, dengan Orang Samaria yang Baik Hati juga populer. Albrecht Dürer membuat ukiran terkenal dari Anak yang Hilang di antara babi-babi (1496), subjek yang populer di Renaisans Utara, dan Rembrandt menggambarkan kisah itu beberapa kali, meskipun setidaknya salah satu karyanya, Anak yang Hilang di Kedai, potret dirinya sebagai Anak, bergembira dengan istrinya, seperti banyak penggambaran seniman, cara untuk memuliakan adegan kedai genre. Karya almarhum Return of the Prodigal Son (Hermitage Museum, St Petersburg) adalah salah satu karyanya yang paling populer.

Selain digambarkan dalam seni dan dibahas dalam prosa, sejumlah perumpamaan membentuk inspirasi untuk puisi dan himne religius. Misalnya, himne "The Ninety and Nine" oleh Elizabeth C. Clephane (1868) diilhami oleh perumpamaan tentang Domba yang Hilang:

Ada sembilan puluh sembilan yang aman di dalam
naungan kandang.
Tetapi yang satu berada di perbukitan yang jauh,
Jauh dari gerbang emas.
Jauh di pegunungan liar dan gundul. Jauh
dari perhatian
 Gembala yang lembut.
Jauh dari perhatian Gembala yang lembut.

Demikian pula, "My Hope Is Built" (Edward Mote, c. 1834) terinspirasi oleh perumpamaan tentang Tukang Bangunan yang Bijak dan Bodoh, dan "How Kind the Good Samaritan" (John Newton, c. 1779) terinspirasi oleh perumpamaan tentang Orang Samaria yang Baik Hati.

Contoh keselarasan Injil untuk perumpamaan-perumpamaan berdasarkan daftar episode-episode kunci dalam Injil Kanonik disajikan dalam tabel di bawah ini. Demi konsistensi, tabel ini secara otomatis disub-seleksi dari tabel keselarasan utama dalam artikel keselarasan Injil, berdasarkan daftar episode-episode kunci dalam Injil-Injil Kanonik. Biasanya, tidak ada perumpamaan yang dikaitkan dengan Injil Yohanes, hanya alegori.

Paralel-paralel di luar Injil kanonik

Sejumlah perumpamaan memiliki paralel dalam Injil non-kanonik, Didache, dan surat-surat para Bapa Apostolik . Namun, mengingat bahwa Injil non-kanonik umumnya tidak memiliki urutan waktu, tabel ini bukanlah keselarasan Injil.

• Harmoni Injil
• Mukjizat Yesus
• Perumpamaan
• Perumpamaan-perumpamaan dalam Al-Qur'an